فهو ميّت . ومنها : الخبر المذكور حيث صرّح بأنّه يبلى جسده . وأجيب بأنّ الإبلاء لا يستلزم العدم ، فإنّ العرب يقولون : بلي الثوب ، بمعنى خلق ، فيكون الإبلاء عبارة عن تفرُّق الأجزاء لا انعدامها . وأورد عليه بأنّه يلزم مثله في الطينة مع استثنائها من البلاء ، فالأظهر أنّ البلاء بمعنى الانعدام ليتمَّ استثناء الطينة . ومنها : ما رواه الطبرسيّ في الاحتجاج في حديث الزنديق الذي سأل الصادق عليه السلام عن مسائل ، منها : أن قال : أتتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باقٍ ؟ قال : « بل هو باقٍ إلىوقت يوم ينفخ في الصور ، فعند ذلك تبطل الأشياء وتفنى ، فلا حسّ ولا محسوس ، ثمّ أعيدت الأشياء كما بدأها مدبّرها ، وذلك أربعمائة سنة بين النفختين » « 1 » . ومنها : قوله عليه السلام في النهج : « هو المفني لها بعد وجودها حتّى يصير موجودها كمفقودها ، وليس فناء الدنيا بعد ابتدائها بأعجب من إنشائها واختراعها - إلى أن قال - : وإنّه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه كما كان قبل ابتدائها كذلك ، ويكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، لا شيء إلّاالواحد القهّار - إلى أن قال - : ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها » ، إلى آخره « 2 » . وممّا يدلّ ظاهراً على القول الآخر الآيات الدالّة على كون النشور بالإحياء بعد الموت والجمع بعد التفرّق ، كقوله تعالى : « وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ » الآية « 3 » . وكقوله تعالى : « أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها » - إلى أن قال - : « وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً » « 4 » .

--> ( 1 ) . الاحتجاج ، ج 2 ، ص 97 ؛ وعنه في بحار الأنوار ، ج 6 ، ص 217 ، ح 8 ؛ وج 10 ، ص 185 ، ح 2 . ( 2 ) . نهج البلاغة ، ص 272 ، الخطبة 186 . ( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 260 . ( 4 ) . البقرة ( 2 ) : 259 .